舍勒说动物不会害羞，人才会，所指就是这方面。

五、变迁中的羞耻观 羞耻意识不但有文化的差别，也有时代的不同。故不同的人在不同的耻感境遇中，可能只是在不同程度上体验上述的不同特征。

"（《论语·公冶长》）"天下有道则见，无道则隐。在岳飞墓前放置秦桧夫妇跪像，也是同一意义。而"恶"是憎别人之不善。《论语》论耻的言论有两类，一类是表达对具体行为的鄙视，一类是表达对抽象耻感的重视。不过，由于这种人类情感经验的复杂性，包括不同行为，原因，后果，当事人的身份与相关者的反应等各种因素的差异，对耻辱或羞耻的感受自然也不会完全一致。

） 2朱岑楼的《从社会、个人与文化的关系论中国人性的耻感取向》对相关儒家文献有系统的列举。蔺相如面对的是羞辱之辱，但他的应对不是报复，而是忍让。依此，《庄子》有哲理，也有哲学。

有力的想象，可以在形式的假中传递深刻而有感染力的思想。2004年7月18至26日初稿，9月1日修订。庄子是有梦的人，《庄子》的作者更不乏说梦的高手："昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。这些区别如何界定？ 《老子》的体裁是诗，诗自然需要想象。

陈蔡之隘，于丘其幸乎。道德本是责恶扬善的，可"盗亦有道"，抢掠冲前就是勇，坏人也可利用它做坏事。

引入故事后，其身份仍带有物的特征。齐物我是前二者的深入，它所涉及的心物关系不是认识论而是生存论问题，本体论上化有为无，就是表现在生存论上的丧我与无为，它是导向另一种生活方式的信念基础。作为一种思想方式，想象有它自己的前提、结构与力量。所谓"无事实"，不是指只有观念没有情节的文字。

《老》、《语》、《孟》三书，昨看起来，与《庄子》的陈述方式，有许多相类之处，如《老》也是虚构，《语》同样有故事，而《孟》则不乏有思想深度的对话。象惠施那样高水准的辩友就不易找，故庄子对他的死，要发出"自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。君王有险，臣民也有难：列御寇拒领国君的馈赠，理由是："君非自知我也，以人之言而遗我粟。"师友"、"谈"、"乐"三个关键词，可以概括故事的象征意义。

如果一个观念以一系列综合性联结在一起的想象性意识活动为形式得到发展的话，那么，它就会使这种作为意象的对象具有活力。严格说，它应该是想象不一样的生活方式。

日常性的想象对自己没有多大的影响。但并非打开这本书的人都能进入这个世界。

庄子不是神人，同其它凡人一样得面对死亡。《秋水》中北海若与河伯的关系，则是借河与海容量的对比来喻眼界与胸襟的大小。二、把《庄子》文章"章法散漫"的现象，同想象的逻辑联系起来。三言含义虽难确诂，但说寓言来自想象则可肯定。"（《史记探源》，中华书局，2004年版，第14至15页。他们是用来陪衬得道者或正在觉悟的人的。

下面的说法，也可看作当代庄学家对嵇康的断言的响应："庄学的传统化经典化，这种腐儒咬文嚼字的游戏，会使本来极其有用的考据、训诂、释义，转成人生绊脚石，使人与人生的实情脱节。'"（《山木》）[21]当宋人曹商炫耀追随"万乘之主而从车百乘者"时，庄子挖苦说："秦王有病召医。

庄子最擅长后者，特别是想及政治的时候。"（《徐无鬼》） 在鲍牙叔与隰朋之间，管仲要后者而不要前者，理由是前者太清高，太清高的人不适合干政治。

"（《徐无鬼》） 《庄子》看事物，否定的一面比肯定的一面多。"[7]这意味着，与《论语》比，《孟子》的创作倾向是理性的因素增加，而感性的成份减损了。

"窃钩者诛，窃国者为诸侯"。其神凝，使物不疵疠而年谷熟"的藐姑射神人。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。问题的讨论依次为：一、通过几部经典的比较，为《庄子》的体裁定位。

以拟人化的物为角色，是哲理性寓言的捷径。吾非不知，羞而不为也。

读这种论辩文字，是进行逻辑分析，而非读故事。抛弃制度建设的政治，实际就是拒绝政治。

其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。赵岐说他仿效仲尼，"'我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。

当时还未形成写长编故事的传统。还要对社会的构成，运转的条件进行分析，以评价现有的状况或提出建设的目标。记忆与想象可以都有或简单或复杂的意象，但记忆的意象目标是指向经验中发生过的对象。《庄子》中肯定性的思想应该不只这么少，但其它没那么重要，或与此不一致。

庄子做不同的梦，孔子在同一埸景中竟也可以有换个人似的表现，表明想象有不受经验可能性约束的思想方式。但是，这12个故事与4则议论的排列规则，好象难以掌握。

"惠子谓庄子曰：'子言无用'"。正是凡人的存在，使《庄子》的"人间世"对人更有感召力。

先读故事，相信多数人都对生活中的善与恶有一种深度的直觉。后者则有《世说新语》以及禅宗的许多语录。